Véase al respecto: https://www.lavozdelsur.es/opinion/el-caso-del-teatro-del-parque-o-caso-peman.html;
https://www.andaluciainformacion.es/articulo/cadiz-local/adelante-asegura-que-bruno-garcia-tiene-excusa-debe-dar-marcha-atras-llamar-peman-teatro-parque/202607071049533423652.html;
https://www.diariodecadiz.es/cadiz/secretaria-memoria-democratica-alcalde-cadiz-retirada-nombre-teatro-peman_0_2007341462.html;
https://www.eldiario.es/andalucia/cadiz/cadiz-reabre-teatro-nombre-peman-reaviva-dolor-memoria-represaliados_1_13293116.html
<<PEMÁN, GERIFALTE
GOLPISTA:
José María
Pemán perteneció al Consejo Nacional de Falange. Fue integrado formalmente
como consejero en octubre de 1937 por Francisco Franco, coincidiendo
con la unificación y la creación del Consejo
Nacional de FET y de las JONS.
Datos clave
de su participación: Nombramiento: El dictador Francisco Franco lo incluyó
en el primer Consejo Nacional de FET y de las JONS constituido en el
otoño de 1937. Estatus ideológico: Pemán no era un falangista
«camisa vieja», sino un monárquico tradicionalista y católico. Su designación
formaba parte de los equilibrios del nuevo partido único para unificar a las
distintas facciones de la zona sublevada.
Protagonismo
institucional: Además de este puesto, ejerció como una de las máximas
figuras de la propaganda del régimen y presidió la Comisión de Cultura y
Enseñanza de la Junta Técnica del Estado.
SUS IDEAS ANTISEMITAS:
Las ideas
antisemitas en el escritor y político español José María Pemán se
manifestaron con fuerza durante los años de la Segunda República y la Guerra
Civil Española. Su discurso no se basaba en el racismo biológico del nazismo
alemán, sino en un antisemitismo de raíz católica, monárquica y
tradicionalista. El pensamiento de Pemán utilizaba la figura del judío como
un símbolo de la modernidad destructora, el liberalismo, el marxismo y la
pérdida de las esencias tradicionales de España. [1, 2, 3, 4, 5] Las
principales vías y conceptos a través de los cuales Pemán expresó estas ideas
incluyen:
La revista femenina Ellas
(1932-1935)
Pemán fundó y
dirigió inicialmente Ellas. Semanario de las mujeres españolas, una
publicación orientada a las mujeres de clase media y alta. Bajo su dirección
ideológica, la revista combinó el tradicionalismo católico con una intensa
propaganda antisemita, especialmente a partir de 1933: [2, 6, 7, 8]
- Elogios a las políticas de Hitler: Se
publicaron artículos justificando la persecución y represión de los judíos
en Alemania, argumentando la necesidad de que el país recuperase su
"espiritualidad perdida" frente al judaísmo y el marxismo. [2,
6]
- Rechazo a los refugiados: Cuando los
primeros judíos perseguidos por el nazismo intentaron refugiarse en
España, la revista calificó su llegada como una "invasión" y
tildó de traidores a quienes los acogían. [6]
- Uso de tópicos clásicos: Se describía al
pueblo judío bajo estereotipos peyorativos y se alertaba de supuestas
amenazas, como la llegada a España de una "plaga de enfermeras de
procedencia judía". [6]
El Poema de la Bestia y el
Ángel (1938)
Publicado en
plena Guerra Civil, este extenso poema épico de Pemán está considerado por
historiadores como una de las obras cumbres de la literatura propagandística y
antisemita de ese periodo. [9, 10]
- La conspiración del Sabio de Sión: El poema
reinterpreta la narrativa falsa de Los protocolos de los sabios de Sión.
Presenta una batalla teológica y militar donde las fuerzas franquistas (el
Ángel) luchan contra la República y el comunismo (la Bestia), los cuales
serían títeres manejados por un agente de Satanás en la tierra encarnado
en la figura del judío. [3, 10]
- El contubernio judeo-masónico-bolchevique:
Pemán fusionó en su obra el antijudaísmo clásico con la retórica de
guerra, acusando a los judíos de financiar y coordinar el "Oriente
rojo" (la Unión Soviética) para destruir la civilización cristiana
española. Se incluían menciones a mitos medievales como los asesinatos
rituales y el poder oculto del Gran Kahal. [3, 10]
Evolución posterior
Al igual que
ocurrió con gran parte de la propaganda del régimen franquista tras la derrota
del Eje en la Segunda Guerra Mundial, estas posturas antisemitas tan virulentas
fueron matizadas, silenciadas o abandonadas en la producción posterior
de Pemán. Durante la dictadura, el autor transitó hacia un conservadurismo
monárquico más moderado y centrado en la figura de Juan de Borbón, dejando
atrás la retórica de la conspiración semítica que había marcado sus escritos de
los años treinta. [11, 12]
[1] https://www.youtube.com
[2] https://hispania.revistas.csic.es
[3] https://es.wikipedia.org
[4] https://www.youtube.com
[5] https://hispania.revistas.csic.es
[6] https://www.youtube.com
[7] https://www.erudit.org
[8] https://es.wikipedia.org
[9] https://arcangelbedmar.com
[10] https://www.academia.edu
[11] https://es.wikipedia.org
[12] https://www.eldebate.com
DEPURACIÓN DEL MAGISTERIO:
José María
Pemán tuvo un papel de máxima responsabilidad política e ideológica en el
desmantelamiento de la escuela republicana. Como presidente de la Comisión
de Cultura y Enseñanza de la Junta Técnica del Estado entre 1936 y 1938,
lideró la fase inicial, más violenta y sistemática, de la depuración
franquista del magisterio. Bajo su mandato se sentaron las bases legales y
los criterios punitivos para investigar, sancionar y expulsar a miles de
maestros, profesores de instituto y catedráticos universitarios. [1, 2, 3, 4,
5, 6] El rol exacto de Pemán en este proceso represivo se estructuró a través
de tres ejes principales:
1. Dirección del aparato
institucional represivo
Como máximo
responsable del área educativa en la zona sublevada, Pemán coordinó las
denominadas Comisiones Depuradoras provinciales. Estas comisiones
(especialmente la Comisión D, encargada del magisterio de primera enseñanza)
eran las encargadas de abrir expedientes a los docentes, recabar informes de la
Guardia Civil, alcaldes, párrocos y padres de familia afines al bando nacional,
y formular las propuestas de castigo. Las sanciones iban desde el traslado
forzoso y la suspensión de empleo y sueldo hasta la separación definitiva
del servicio (pérdida de la plaza), además de dar pie en muchos casos a la
represión física o al encarcelamiento. [1, 2, 7, 8, 9]
2. La Circular del 7 de
diciembre de 1936 (Legitimación Ideológica)
Uno de los
documentos clave de la represión educativa en España es la célebre circular que
Pemán envió a los vocales de las comisiones depuradoras. En este texto
justificaba ideológicamente el castigo implacable bajo el argumento de que el
magisterio republicano había estado "envenenado" por doctrinas
contrarias a la tradición católica y nacional. [7, 8, 10, 11, 12]
- En la circular afirmaba que la refundación de
España dependía directamente de la "justicia y escrupulosidad que
pongan en la depuración del magisterio". [11]
- Declaraba la necesidad de extirpar de raíz lo que
consideraba corrientes disolventes (laicismo, modernidad, marxismo e
influencias de la Institución Libre de Enseñanza). [3, 8, 12]
3. El concepto de la
"ametralladora" y el desmoche pedagógico
La retórica de
Pemán igualaba la labor del maestro de la República a una agresión armada
contra los valores de la patria. En sus discursos y artículos de prensa de la
época, popularizó la idea de que un libro de texto o un maestro laico eran
más peligrosos que el armamento militar enemigo. Sostenía que la escuela
republicana había sido una fábrica de "vandalismo" y que la
depuración absoluta no era un acto de crueldad, sino de legítima defensa para
salvar el porvenir espiritual de los niños españoles. [8]
Consecuencias de su gestión
Bajo las
directrices y el marco legal promovido por la comisión presidida por Pemán, se
ejecutó lo que la historiografía denomina el "atroz desmoche" de la
cultura española. El proceso afectó a decenas de miles de maestros en toda
España. El sector más innovador, comprometido con la coeducación y los valores
democráticos, fue barrido por completo, siendo sustituido por un cuerpo docente
fuertemente militarizado, adoctrinado en el catolicismo tradicionalista y
obligado a demostrar una adhesión inquebrantable al nuevo régimen franquista.
[1, 2, 3, 5, 9]
[1] https://www.casamemorialasauceda.es
[2] https://www.ull.es
[3] https://es.wikipedia.org
[4] https://www.dipucadiz.es
[5] https://todoslosnombres.org
[6] https://es.wikipedia.org
[7] https://elobrero.es
[8] https://portaldeandalucia.org
[9] https://www.dipucadiz.es
[10] https://prev.elgranerocomun.net
[11] https://forodeeducacion.com
[12] https://archivodemocracia.ua.es
PREMIOS CONCEDIDOS POR LA
DICTADURA A PEMÁN:
Durante la
dictadura de Francisco
Franco, José
María Pemán fue una de las figuras intelectuales y literarias más
agasajadas por el régimen. Al haber sido un pilar fundamental en la propaganda
de la Guerra Civil y en la institucionalización cultural del franquismo,
recibió altas condecoraciones del Estado, cargos de máxima confianza y honores
locales. [1, 2, 3]:
Grandes
Cruces y Condecoraciones de Estado. El régimen le otorgó varios de los
máximos reconocimientos civiles y militares del país, aprobados directamente
por decretos firmados por Franco:
- Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el
Sabio (1948): Concedida por su contribución y méritos en los campos de
la educación, la ciencia y la cultura bajo las directrices del nuevo
régimen. [4, 5]
- Gran Cruz de la Real y Muy Distinguida Orden de
Carlos III (1961): Una de las órdenes civiles más prestigiosas de
España, otorgada en reconocimiento a sus servicios y lealtad a la Corona y
al Estado. [6]
- Gran Cruz de la Orden del Mérito Aeronáutico con
distintivo blanco (1967): Condecoración de carácter militar otorgada
por decretos de la dictadura a civiles destacados afines. [7]
Cargos e
Instituciones de Confianza Colectiva. Más allá de las medallas, el régimen
lo encumbró a puestos de máxima autoridad cultural y representativa:
- Presidente de la Real Academia Española
(1939-1943): Tras la Guerra Civil, fue nombrado formalmente director
de la Real
Academia Española, un cargo de enorme influencia para reestructurar la
institución bajo los moldes ideológicos de la dictadura. [2, 8]
- Miembro del Consejo Nacional de FET y de las
JONS: En octubre de 1937, Franco lo integró en este órgano de máxima
deliberación del partido único del régimen. [3]
Reconocimientos
Locales y Provinciales. El franquismo impulsó numerosos nombramientos en su
tierra natal como ejemplo de "ciudadano ilustre" afecto al Movimiento
Nacional: [9]
- Hijo Predilecto de la provincia de Cádiz (1955):
Otorgado por la Diputación Provincial durante la etapa central de la
dictadura.
- Hijo Adoptivo y Medallas de Plata/Oro locales:
Diversas localidades de la provincia de Cádiz (como Jerez de la Frontera o
la propia capital) le concedieron títulos honoríficos institucionales por
su colaboración ideológica y literaria con el régimen. [10, 11, 12]
Premios
Literarios y de Prensa. Su obra, difundida masivamente en cabeceras
oficiales y conservadoras como el diario ABC, fue premiada de manera constante:
- Premio March de Literatura (1957): Uno de
los galardones culturales mejor dotados económicamente de la época
franquista.
- Premio Blasco Ibáñez de novela (1970):
Recibido en los últimos años del régimen por su producción narrativa. [10]
(Nota: En años recientes, en
aplicación de la Ley de Memoria Democrática, muchos de estos ayuntamientos de
la provincia de Cádiz revocaron y retiraron formalmente los honores concedidos
a Pemán, dando pie a intensos debates judiciales en los tribunales sobre el
peso de su figura literaria frente a su vinculación política). [9, 11, 12,
13]
[1] https://es.wikipedia.org
[2] https://www.anticapitalistas.org
[3] https://www.anticapitalistas.org
[4] https://archivo.rae.es
[5] https://www.boe.es
[6] https://boe.es
[7] https://www.boe.es
[8] https://www.rae.es
[9] https://www.larazon.es
[10] https://es.wikipedia.org
[11] https://www.canalsur.es
[12] https://www.europapress.es
[13] https://www.lavozdigital.es
“EL CANTOR DE LA CRUZADA”:
A José María
Pemán se le apodó "el cantor del régimen" (o "el cantor
de la Cruzada") porque se convirtió en el principal propagandista
literario, el altavoz poético y el legitimador estético del bando franquista
durante la Guerra Civil y los primeros años de la dictadura. A diferencia de
otros intelectuales de la época, Pemán poseía una gran elocuencia, una pluma
ágil y una enorme popularidad, cualidades que puso por entero al servicio de la
justificación ideológica del nuevo Estado. Su papel como "cantor"
oficial se cimentó sobre cuatro pilares fundamentales:
1. La sacralización de la
guerra (La "Cruzada")
Pemán fue el
gran artífice de la narrativa que transformó un golpe de Estado militar en una
guerra santa católica. A través de sus poemas, discursos radiados y artículos,
despojó al conflicto de sus causas políticas y socioeconómicas para presentarlo
como una lucha mística entre el bien (el Ángel) y el mal (la Bestia). Sus
textos dotaron al franquismo de la mística religiosa que necesitaba para
justificar la violencia de la guerra y la posterior represión.
2. El "Poema de la Bestia
y el Ángel" (1938)
Esta obra fue
considerada el poema épico oficial de la guerra del bando nacional. En ella,
Pemán canta a las glorias militares de las tropas de Franco y profetiza la
salvación espiritual de España. El libro se editó de forma masiva y se
convirtió en una lectura casi obligatoria en los ámbitos culturales y
educativos de la zona sublevada, consolidando su estatus de poeta oficial del
nuevo régimen.
3. Letra para el Himno
Nacional (La Marcha Real)
En 1928, bajo
la dictadura de Primo de Rivera, Pemán ya había escrito una letra para el himno
de España. Con la llegada de Franco al poder, esa letra fue ligeramente
modificada en sus versos iniciales ("¡Viva España! Alza los brazos,
hijos del pueblo español, que vuelve a resurgir...") para adaptarla a
la estética patriótica y triunfal del nuevo régimen. Aunque nunca llegó a ser
cooficial de manera definitiva por decreto, se cantaba en todos los actos
oficiales, escuelas y desfiles, asociando para siempre la voz de Pemán a la
música del Estado franquista.
4. Su omnipresencia en la
radio y la prensa oficial
Durante la
guerra, sus charlas radiadas en Unión Radio Sevilla competían en
popularidad e impacto propagandístico con las del general Queipo de Llano,
aunque las de Pemán tenían un tono mucho más lírico, culto y doctrinal. Tras la
victoria, sus artículos semanales en el diario ABC y sus constantes
discursos en inauguraciones y homenajes lo mantuvieron como la voz pública e
institucional más reconocible del pensamiento conservador y tradicionalista del
régimen.
MISOGINIA Y ANTIFEMINISMO:
Las ideas
misóginas y antifeministas de José María Pemán formaron parte central de su
pensamiento tradicionalista y católico, concebidas como una barrera ideológica
frente a la modernidad y la emancipación de la mujer promovida durante la
Segunda República. Pemán defendía un modelo social patriarcal estricto, donde
el rol de la mujer quedaba limitado al ámbito doméstico, la sumisión conyugal y
la maternidad obligatoria, instrumentalizándola como la pieza clave para la
transmisión de los valores religiosos y nacionales.
1. El adoctrinamiento desde la
revista Ellas (1932-1935)
Como fundador y director
ideológico de Ellas. Semanario de las mujeres españolas, Pemán diseñó
una publicación destinada específicamente a combatir el feminismo de la época.
A través de sus páginas, teorizó sobre la naturaleza de la mujer bajo premisas
que hoy se encuadran claramente en la misoginia:
- Incapacidad intelectual y política: Sostenía
que la mujer carecía de las aptitudes racionales necesarias para la vida
pública, el debate político o el trabajo profesional cualificado.
- El hogar como destino único: El semanario
promovía que la máxima aspiración femenina debía ser convertirse en
"el ángel del hogar", subordinando sus deseos personales al
servicio del marido y el cuidado de los hijos.
- Ataques a las feministas: Se caricaturizaba
y demonizaba a las mujeres que luchaban por el sufragio femenino o el
acceso a la universidad, tildándolas de "marimachos" o seres
desnaturalizados que destruían la familia cristiana.
2. La contrarrevolución contra
los derechos de la mujer republicana
Durante la
Segunda República, las mujeres españolas alcanzaron hitos históricos como el
derecho al voto, la ley del divorcio y el matrimonio civil. Pemán lideró la
respuesta reaccionaria contra estos avances:
- Condena del divorcio: Calificó las leyes de
disolución matrimonial como un ataque directo a la moral y una degradación
de la dignidad de la mujer, argumentando que la indisolubilidad del
matrimonio era su única protección (aunque en la práctica ataba a las
mujeres a entornos de desprotección legal).
- Oposición al voto femenino: A pesar de que
la derecha intentó instrumentalizar el voto de las mujeres de orden en las
elecciones de 1933, Pemán siempre consideró que la participación electoral
de la mujer corrompía su supuesta "pureza natural" y alteraba la
jerarquía familiar donde el hombre debía ostentar la única representación
política.
3. La codificación de la mujer
sumisa en el Franquismo
Al asumir la
presidencia de la Comisión de Cultura y Enseñanza en 1936, las ideas de Pemán
se convirtieron en política de Estado. Su gestión sentó las bases de la
educación femenina de la dictadura, ejecutada posteriormente por la Sección
Femenina de Falange:
- Separación de sexos y currículum segregado:
Eliminó por completo la coeducación republicana en las escuelas por
considerarla "inmoral". Diseñó un sistema educativo donde las
niñas eran instruidas en "labores del hogar", religión y
cuidados domésticos, anulando cualquier itinerario hacia la independencia
profesional o científica.
- Subordinación legal: Justificó
ideológicamente la pérdida de la capacidad jurídica de la mujer casada
(que con el franquismo volvió a necesitar el permiso del marido para
trabajar, abrir cuentas bancarias o viajar), presentando la obediencia de
la esposa como un deber divino y patriótico.>>
